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2023-12-11点击量：260
本文摘要：甲骨文的“贾”=“糜”、“李”(猪)，说明屋里有一只大肚子的猪。甲骨文的“贾”=“糜”、“李”(猪)，说明屋里有一只大肚子的猪。甲骨文中“甲”字写为“糜”、“理”。从字形上看，于恒有一头猪，说明猪和动物都是饲养的，“家”字是农耕社会中人们生产生活的多维写照，是农业文明成长过程中家庭、家族、民族事件的经典刻画。猪在其中扮演着重要的角色。
她不仅是肉的主要来源，而且在精神领域也起着重要的作用。它是日常生活中的物质基础和财富象征，是祭祀仪式中情感和希望的神圣牺牲，是家庭、家庭凝聚力和传承的居所和象征。北京市平谷区上寨遗址新石器时代中期出土的红陶猪头，属于北京地区新石器文化遗存，是迄今为止发现最早原始农业的新石器文化。
仿生陶猪的獠牙已经很小了，猪嘴也缩短了，更体现出僧侣的特点。9000年前，河南省舞阳县夹湖村，一只野猪被人类捕获。中国是世界上最早独立驯养家猪的中心之一。
嘉湖遗址是我国已知最早出土家猪的地方，家猪的实际驯化时间可能更早。猪形陶器的发现反映了原始定居农业和畜牧业的发展。汉代养猪经济效益好。
《盐铁论散不足》年，据说“人的肉是中年的收获”，在政府的倡导下，几乎家家养猪。养猪业不仅为人们提供了肉类来源，也为农业生产提供了重要的肥料来源。这一时期出现了大量的陶制猪圈和厕所猪圈模型器皿，盛行于黄河流域、长江流域和珠江流域的广大地区。
这种典型的带厕所的猪圈设计，注重实用性，方便蓄肥。对东汉时期出土的带厕所的陶猪圈的研究发现，我国汉代农业区墓葬中出土的陶猪、陶鸡、陶狗数量为1猪：2鸡：1狗。推测这个规模可能是当时国内畜牧业生产的理想水平。
墓葬中的建模者数量模拟或放大了当时社会的真实生活，反映了汉代“理想家园和小康规模的一般模型”。北京房山区古色大队出土的汉灰陶带厕瓷、陶猪、陶狗、陶鸡汉陶子母猪，长11.5 cm，长7 cm。玉抱猪，又称玉猪、玉鼠海豚，是汉代至南北朝墓葬中常见的随葬品。“握”在手中，不希望逝者空手而归，祝愿逝者在另一个世界过得富有。
韩愈抱着一只长11.6厘米，宽2.3厘米，高2.9厘米的猪，呈方形、柱状。它接受“汉八刀”的雕刻方法。
它有一个圆形的背部，一个直直的腹部，一端有一个略尖的头，身体上刻着几条凹形线，显示出猪的皱巴巴的嘴、大耳朵和弯曲的四肢。配几把刀，形象生动，体现了时代精神。明白宇卧猪长7厘米，宽3厘米，高2.8厘米。
大约一万年前，人类生活从迁徙转向定居，农耕开始兴盛。作物生长取决于地形、土壤、热、光、水等自然条件。适当的降雨量对农业生产非常重要。
老人通过考察发现，猪的一些习性与下雨有密切关系。从生物属性来说，猪的汗腺并不旺盛。在炎热的天气里，经常使用水甚至泥浆来缓解热量，尤其是在下雨前的闷热时期。在过去，这种现象被称为“洗澡猪”。
古代迎亲队在路上“看见了负画”，效果碰上了雨。《诗》中，形态“有白梅，涉浪。从这个月到月底，都是大雨的征兆。
文献中也有关于通过观察乌云的形状来预测降雨量的方法的记载，这种方法被称为“黑猪过河”。甲骨文中，与猪、羊一起祭祀的工具是云。在古代祈雨的仪式中，猪经常被用来表示同样的举升 过去人们观察天地时，进一步将相关现象与天文学、占星学、预言学等结合起来。赋予猪海、北、黑、犬、主水等特定的象征意义。
从石器时代的猪龙到雷公，从河伯的化身到田鹏元帅，猪的形象不断被抽象化和升华，被赋予了阻止下雨的神奇力量，维系着人们祈求好天气、好收成的美好生活希望。明代“黄贵妃宝”的蓝宝石印章长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米。它是用阴青中的灰玉做成，蹲在龙扣上，上面刻着朱文：“黄贵妃宝”。
龙扣是用简单的钢笔画出来的，鼻子和嘴巴向前延伸很长，双眼现在看着，两只耳朵抿着背，头顶有一绺鬃毛，看起来像猪头。龙身蹲着，蹲着，站在云和水之间。18世纪青干龙青铜泥金莫里佛像高17厘米，底长12厘米，底宽7.8厘米。它是由八臂三面三眼组成；其中前面是菩萨，善良好看；一面是猪面做的，牙都掉光了，舌头像闪电一样，是怒相；一边是处女相；顶部佩戴宝塔，塔内有毗卢芝娜佛；正面手握弓箭，另一手握钻石杵、钩、卷、绳、无忧花，封结；或者坐在猪身上，或者坐在七头猪的大车上，猪象征着莫力卡泽的燃烧和智慧。
森蚩原本是一个非常古老的印度教婆罗门神，佛教灭亡后被吸收，被称为森蚩天界或森蚩菩萨。盛智天随佛教来到中国，不仅受到佛教信徒的崇敬，还被玄门吸收，演变成玄门之神斗姆(“北斗星辰之母”)。到了宋代，提婆提翻译的《佛说大摩利支菩萨经》最早详细出现了与摩瑞萨有关的咒文和“功法”(即技能数和神的变化)，包括服务龙的雨停能力。
清代光绪木彩印《西游记》壁画，宽28厘米，长110厘米，发现于11世纪玉林西峡洞。壁画里只有唐僧、行者、白马。随着《西游记杂剧》、小说《西游记》、宫廷剧《昇平宝筏》的不断演绎，以《西游记》故事为题材的文化创作不断涌现，从瓷枕到佛寺壁画，从绘本到木年画。
收藏中的两组画册，一组是以清代《西游记》剧为题材的木版年画，每幅画都有两个场景，自然被云、庙、石、树隔开，描绘了五行山下解救行者的情景，高老庄收八戒悟空，三次借芭蕉扇，斗金兜洞独角洞，得回东方的真道；另一组图片，没有列表标题等文字，可以识别高老庄的悟空收八环、车池国的三圣与妖路搏斗、通天河的老胡助渡河等情节。色彩斑斓，绘有生动精美的山川、亭台楼阁、室内陈设等。
人物的外貌和衣着都具有浓厚的清代人物画特色。唐朝薛府君墓出土石刻生肖俑和墓志盖拓片西城区姚家井唐墓掘客出土通高32厘米—40.3厘米薛府君墓早期被盗，墓中出土石刻龙、蛇、马、羊、鸡生肖俑。出土墓志盖四周刻有精致的十二生肖动物形象。
十二生肖俑放置于墓圹中的规制见于《唐会要》的纪录，“[元和]六年十二月条流‘文武官及庶人丧葬，三品以上明器九十事，四神十二时在内，……九品以上四十事，四神十二时在内，……庶人明器一十五事，……四神十二时各仪请不置”。“十二时”即十二生肖俑。生肖俑的排列有严格的顺序，置于墓室四角，东、南、西、北各三件，以鼠为始，顺时针偏向部署。
唐 五行八卦十二生肖纹铜镜直径17厘米北京市西城区郝井台宋太监墓出土铜镜中心在象征“土”的半圆钮外，环以池水、树木、火焰、金炉纹饰，用以象征五行；中圈围绕八卦纹饰；往外对应十二生肖动物图案；最外圈对应十二地支。生肖文化之所以能耐久不息的流传，除了生动好记的形象外，纳入以周易、五行为代表的古代哲学思想体系，从而以“运气”的形式与人的生命相连可能是重要原因。生肖与周易八卦对应，反映古代哲学思想中阴阳消长、对立统一的朴素的辩证思维，把人与自然、社会的变化联系起来。
五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界，五行相生相克，推动天地之间万物运转变化。
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